《论语》中，孔子对尧的积德行善无比慕名与赞赏：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”着眼点终究落在尧所拟定的礼仪准则上。

　　“中华文明五千年，准则文明基因的承继与开展至关重要，而作为‘尧都’，陶寺文明可谓有准则文明承继立异的开山之功！”我国社会科学院考古研讨所研讨员何努说，“陶寺文明对我国文明主脉的奉献，在准则建造层面上集成立异的奉献是巨大而深远的。”

　　40多年来，学者们经过深入研讨陶寺遗址发现的国国都址、宫廷区、观象台遗址、祭祀区、手工业作坊区等，表现出陶寺一起的国都准则、宫室准则、礼制修建准则、礼乐准则等，包含何努在内的多位学者觉得，陶寺的准则文明奠定了后世我国历代王朝的准则建造根底，并构成了准则文明传承的安稳基因。

　　4300年前，河汾之东，陶寺人夯土建都，城市恢宏，人口集合，社会分工有条有理，王权和礼制初现端倪。

　　陶寺的大墓中出土有刻有彩绘刻度的漆杆，何努等学者们以为这是其时测日影的仪器——圭尺，作为国际最早的地舆丈量仪器圭表体系，在正午时，太阳照在立表上，投在地上圭尺上的影子，夏至最短，冬至最长。《周礼·大司徒》记载：“以土圭之法测土深、正日景。以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中……乃建王国焉。”经过圭表测到“地中”，“王者居中”，再测到东南西北四个方位的极点，称为“四表”，“东西南北中”的五大方位的大致规划，成为后世界说我国边境范畴的根本依据。

　　依据圭尺上面的刻度，其时的一尺大约为25厘米，陶寺古城夏至日的影长则为39.9厘米。这与古代文献记载中六合之中“夏至日一尺六寸”的影长悉数契合。先秦文献记载，其时的“全国”指四海之内“东西二万八千里，南北二万六千里”。何努经过陶寺遗址的圭表试验估测，揣度该套数据是陶寺文明以陶寺遗址为中表的四表之间的实测直线间隔。相传尧帝举全国之力，派出羲叔、羲仲、和叔、和仲完成了这项地舆大地丈量，理想化的国家政治地图正是由圭尺“中”来完成。

　　南京大学前史系教授周晓陆标明，新石器年代我国地舆学逐步开展到陶寺阶段，已构成为王朝控制意识形状服务的老练的科学体系，所以陶寺的功劳，不管从农业、从修建学仍是从地舆学上说，都是十分好的标本，是中华民族阶层国家一个重要的前期节点地舆学标志。

　　经过对时间与空间的精准办理来为王权与社会政治服务，成为陶寺准则文明的重要组成部分。“陶寺邦国的时空政治文明中心基因便是经天纬地，标志着我国文明中政治与准则文明对时空办理的肇端，被后世历代王朝承继完善。”何努标明。

　　何努以为，陶寺的王现已有了要居于六合之中的观念。比现在国际上公认的天象崇拜遗址英国巨石阵还要早近500年的观象台——陶寺古观象台相当于后世的“天坛”，坐落国都的东南角；对应的还有陶寺的“地坛”，坐落郊外西北。与3000多年后的北京天坛在南城、地坛在北城，南为阳、北为阴的涵义一脉相承，4300年前，我国祭拜六合的礼制现已正式登台了。王者居地中、以天坛祭天、以地坛祭地，在陶寺今后的历代国都简直都依照这样的规制建造，到了隋唐长安城、北宋开封城甚至明清北京城，“王者居中”的知道却是一以贯之，国都以“中轴线”贯穿全城。

　　何努以为，从“择中建都”到“择中建宫”，以地中概念为中心的“我国”概念，被夏商周三代承继与固化，并成为夏商周三代“一致多民族”王朝国家的国家认同。

　　何努以为，考古学上的国家概念判别的中心为国都，国都应有城墙、宫廷区（宫城）、大型宗教礼制修建（观象台、地坛）、王陵区、工官办理手工业作坊区，一起还应该有政府掌控的大型仓储区（国库）和一般居民区等，而这些目标陶寺遗址无一例外全都具有。

　　在至少280万平方米面积的陶寺遗址中，空前规划的城市、气势恢宏的宫廷、巨大厚重的城墙、布局规整的墓地、国际上首座观象台、官方办理下的手工业、仓库里成组成套的礼器、数以万计的人口有次序地寓居于此，宫城区、贵族寓居区、居民区、祭祀区、仓储区、手工业作坊区等布局分区有条不紊……一系列开掘效果，使陶寺成为迄今发现的我国史前时期“国都准则最齐备”的一座大型城址。

　　首都师范大学教授、国家博物馆考古院原院长戴向明对《我国报导》指出，陶寺城址的选址、方位、宇宙观、全国观、时空观反映出国都的前期形状，展示了陶寺城址体系的礼仪准则、文明传统和崇奉观念，许多准则和思维都为后世所承继开展。如陶寺宫城南东门，开阙门形制之先河，大型一号宫廷可能是前期宗庙性质修建，这都为广域王权国家的构成奠定了观念上和行动上的根底。

　　不同于以红山、良渚为代表的神权国家形式，陶寺社会是王权主导。陶寺前期5座标准最高的大型墓的墓主显着是王，具有一致性规划的城址、较为完善的布局和功用分区、重要的大型夯土修建、宫廷类的修建等，也都标明这儿便是王者所居之都。以王权为中心的前期国家国都准则现已构成。

　　何努介绍说，陶寺国都内前期社会贫富就已分解悬殊，少量贵族许多剥削财富，构成特权阶层，大多数底层布衣简直一无一切。到了中期，城中掌权者转手，城址扩展数倍，社会愈加昌盛，官营的手工业作坊里，工匠们墨守成规分工从事重要石器工业和制陶出产，陶寺文明继续300年后，逐步式微，整个国都包含宫廷、城墙、大型墓葬被毁……这些都从考古开掘的效果能清楚地显示出来，可是陶寺的准则文明并没有就此完全消亡，而是被后世的二里头号文明承继发扬下去。

　　“陶寺城址的选址、方位、宇宙观、全国观、时空观以及与此相关的格式，反映出国都的前期形状，展示了陶寺城址体系的宫室营建、礼仪准则、文明传统和崇奉观念。许多营建和规划思维都为后世所承继开展，具有开创性含义。”西安修建科技大学副教授、文物保护科技研讨院副院长王璐指出，陶寺国都布局标明晰“邦国年代”的国都布局正在从以血缘政治为主走向与地舆政治学结合的路途，为广域王权国家的构成奠定了观念上和行动上的根底。

　　“王权国家与礼制社会，是以华夏文明为主体的中华古代文明的首要特征，陶寺文明兼有前期王权国家和礼制社会的特色。”我国社会科学院考古研讨所研讨员、陶寺考古领队高江涛介绍说。

　　高江涛指出，陶寺遗址的聚落等级分解严峻且存在多个层级，复杂化程度较高，规划宏大、方位凸显的宫廷夯土修建与粗陋的半地穴式或窑洞式小房子构成鲜明对比，呈现了金字塔式等级结构的墓地和王级大墓，以王权为中心的前期国家已构成。一起，陶寺构成了严厉次序规则的成组陶礼器、玉礼器、礼乐器。

　　“在陶寺遗址的大型墓葬中，鼍鼓、石磬、土鼓构成了固定的组合，相隔100多年前后的墓葬都从始至终保持着组合不变、数量不变、方位不变，构成固定的规制。墓葬中漆木器、厨刀、整猪或猪下颌骨的有意摆设摆放，十分有典礼感，石磬、陶鼓、铜铃等组成了最早的礼乐……”高江涛标明，这些都证明标准社会中各阶层行为、身份、仪礼等社会关系的“礼序人伦”的礼制在陶寺现已开端构成。

　　高江涛以为，以王权国家与礼制社会为特色的“陶寺形式”，与“红山形式”“良渚形式”“石峁形式”等，一起构成了中华前期文明“多元一体”形式。

　　何努告知《我国报导》记者，陶寺与良渚、红山等形式比较起来，其愈加偏重于政治准则和政治才智。“许多准则的立异从陶寺开端集大成，在夏商周三代逐步完善老练并大致固定下来，进入到秦汉帝国之后，许多思维、根本理念、意识形状的东西便是固定下来了。如以德政为优先，文武之道偏重，可是文德占首位，像这些治国理念是从陶寺开端集大成，把各地优异的政治理念学习交融，再集成立异，然后构成了一整套的文武之道，就奠定了我国文明的中心。”

　　坐落陶寺阙楼遗址邻近的陶寺宫城微缩景象全景模型。拍摄《我国报导》记者徐豪

　　“海纳百川、兼收并蓄不一样的区域文明要素构成自己的准则文明，在陶寺年代表现得特别杰出。”高江涛介绍说。

　　用扬子鳄皮制造的鼍鼓、部分圆点纹彩陶以及随葬猪下颌骨风俗等，源于山东大汶口—龙山文明体系；粗体觚、玉兽面、玉笄与江汉平原石家河文明及肖家屋脊文明同类器十分相似；玉琮、玉璧、来自浙江的良渚文明；与晋陕高原石峁文明在陶器、玉器、铜器、修建技能等方面均有广泛互动……陶寺文明将来自东西南北的文明要素会聚于一处。

　　高江涛标明，陶寺社会在宗教祭祀方面的投入较少，更多的是将首要力气放在出产性劳作范畴，风格务实，有利于出产力的提高，陶寺先民现已运用复合范铸铜器，成为光辉的夏商周三代青铜铸造技能的重要源头；而玉璧、玉琮玉质一般，不事装修，稀有像良渚玉器上烦琐的神面及鸟纹，尽管与良渚文明中发现玉琮的艺术性无法混为一谈，可是陶寺玉琮的威严与六合四方的宇宙观以及实用性，表达了陶寺文明关于中华文明天人合一文明观的表现与传承。

　　“陶寺具有文明社会的一切要素，其机制在我国甚至国际文明来源研讨中有着很强的代表性，杰出表现在爱崇登峰造极的王权，推广区别等级的礼乐准则，崇尚兼收并蓄的精力品质，正是陶寺所展示的这些文明标识，造就了其‘经天纬地，照临四方’的文明成果。”我国社会科学院学部委员、前史学部主任王巍说。